Curso de filosofía positiva

Estado teológico y luego metafísico, donde los agentes sobrenaturales quedan reemplazados por «fuerzas abstractas, entidades reales o abstracciones personificadas» (p. 22).

La primera en cruzar. El movimiento lo abren, dos siglos antes, «los preceptos de Bacon, las concepciones de Descartes y los descubrimientos de Galileo» (p. 28): hacia 1630, contando desde 1830.

Explicación de los fenómenos por causas primeras o finales, que la filosofía positiva declara «absolutamente inaccesible y sin sentido» (p. 26).

Ya fundadas cuando Comte escribe: figuran entre lo que «el espíritu humano ha fundado», junto con la física celeste (p. 29). La ley sustituye a la causa: la gravitación explica los fenómenos del universo sin decir nunca qué es la atracción (p. 26).

Fuerzas vitales y entidades abstractas heredadas del estado metafísico, que aquí siguen operando (p. 22).

Falla reciente y aún abierta: incluso en las ciencias más perfectas quedan «huellas muy evidentes de esos dos estados primitivos» (p. 23). Es el dominio donde el empate todavía se palpa.

Aquí los métodos teológico y metafísico siguen usándose «exclusivamente» (p. 28): el orden social sigue explicándose por voluntades y por abstracciones personificadas.

La falla no ha pasado todavía: es «la gran laguna —y evidentemente la única— que hay que colmar» y exige fundar la Física Social (p. 29). El programa del curso es hacer pasar por aquí la línea.

Leerla como crisis económica o institucional, es decir, como un problema de instituciones y de reparto y no de ideas.

«Todo el mecanismo social descansa finalmente en opiniones» y la gran crisis política y moral «se debe en el fondo a la anarquía intelectual» (p. 38); su causa concreta es el empleo simultáneo de tres filosofías radicalmente incompatibles (p. 39). Si una sola lograse preponderancia completa, habría orden.